تاريخ المغرب ⴰⵎⵣⵔⵓⵢ ⵍⵎⵔⵔⵓⴽ

معركة بقدورة أو معركة الأشراف وقعت سنة 739/740-743 ميلادية (122-125 هجرية حسب التقويم الإسلامي) تمت في عصر الخلافة الأموية تحت حكم هشام بن عبد الملك ومثلت أول استقلال ناجح عن الخلافة الأموية (الحاكمة من دمشق). بدأت ثورة الأمازيغ ضد الخلافة الأموي من مدينة طنجة (المغرب) سنة 740 وتمت قيادتها بشكل رئيسي من طرف ميسرة المطغري. انتشرت الثورة بسرعة إلى باقي مناطق شمال أفريقيا وبعدما عزل أمازيغ المغرب ميسرة المدغري، بايعوا القائد الأمازيغي خالد بن حميد الزناتي قائدا وسلطانا لهم ثم توجهوا مباشرة الى تلمسان في الجزائر التي تحصن بها العرب مع قائدهم الأموي خالد بن حبيب. التقى قائد الأمويين خالد بن حبيب بالأمازيغ القادمين من المغرب في وادي الشلف بغرب الجزائر سنة 740 ميلادية فكان بينهم قتال شديد فبينما هم كذلك إذ غشيهم خالد بن حميد الزناتي من خلفهم بعسكر عظيم، فتكاثرت عليه الأمازيغ؛ فانهزم العرب و كره خالد بن حبيب أن يهرب؛ فألقى بنفسه هو وأصحابه إلى الموت أنفة من الفرار. فقُتل بن حبيب ومن معه، حتى لم يبق من أصحابه رجل واحد. فقُتل في تلك الوقعة 20 ألفا من حماة العرب، وفرسانها، وكماتها، وأبطاله

تعتبر الحصون والمخازن الجماعية من مميزات الثرات المادي المعماري  الامازيغي  بكل من ليبيا وتونس   والجزائر وحتى جزر الكناري ولم يتم بعد تحديد الزمن الذي ظهرت فيه هاته المعالم لأول مر ة دون  شك متجذرة في التاريخ.وإنها استعملت لأول مرة على شكل مغارات  بالمناطق الجبلية)نموذج جزر الكناري  ويعتبر المغرب موطن هاته الحصون حيث توجد به أجمل هندسة وأكثرها  عددا خاصة الجنوب المغربي. و تؤرخ هذه المعالم التاريخية لمرحلة عرفت بالاستقلال القبلي وسيادة نظام المؤسسات القبلية (الأمغار – الجماعة – انفلاس) والمقصود هنا ذلك النظام الذي يحتكم إلى القوانين العرفية في تنظيم شؤون القبيلة المختلفة في زمن الحرب والسلم، بما في ذلك إنشاء وتدبير مخازن جماعية تؤمن حاجيات السكان في أوقات الشدة والرخاء لتحقيق الأمن الغذائي من جهة، وتؤمن الممتلكات الخاصة لأفراد القبيلة من جهة أخرى.  1 مفهوم إكودار فالمخزن الجماعي أو إكودار هو بناء واسع يستعمل لتخزين ممتلكات القديمة،كما يستخدم أيضا كمأوى يحتمي داخله السكان مع ما يشتهر أيام الحروب والنزاعات،فهو مخصص بالأساس لجمع الممتلكات الشخصية تحت حماية الدفاع المشترك. 2 أ

ظهر هذا الإسم منذ نهاية القرن الرابع قبل الميلاد و أطلقه الرومان على مجموعة من  القبائل البربرية القديمة التي  تقطن مساحة شاسعة من الارض تمتد من ثخوم اجدابيا اليوم الى الساقية الحمراء. تضم قبائل نسمون (نسمة) و بسيلي و مشوش و مكاي و جندان (زناتة) و مشلي (مصلي) و مشري، اي ان الرومان قصدوا ما عرف بعدها بزناتة و هوارة ولمطة وصنهاجة ومزاتة واوربة . وكلمة جيتول اطلقت عليهم كدلالة عى نمط الحياة وليس العرق ولا الانتماء السياسي ولو انهم مشتركين في العرق على أي حال واصولهم وجدودهم واحدة. و كانت قبائل الجيتول  يعيشون في منطقة الصحراء الشرقية  للاوراس ويفضلون حياة الترحال والتنقل بماشيتهم بحثا عن المراعي والعشب  ويعبرون جبال الاطلس الصحراوي مرتين في السنة ويصلون في انتجاعهم الى مدينة سرتا شمالا ويعودون في الخريف الى الصحراء ولعل حياة البداوة هي التي منعتهم من تاسيس دول او مماليك مستقرة لكن بعد المصادر تحذتث عن ممالكم وذكرت بعض المصادر ان هنيبال  (حنبعل ) ادخلهم في جيشه وكانوا العمود الفقري له وهم من اقوى القبائل الامازغية لانهم فرسان اشداء و كانوا ايضا  إلى جانب الملك النوميدي يوغرطة عا

المواقع و المآثير الأمازيغية : ضريح إمدغاسن  إِيمَدْغَاسن أو ماد غيس أو وماد غيس هو ضريح أمازيغي نوميدي يرجع تاريخه إلى القرن الثالث قبل الميلاد، يقع في الجزائر بالأوراس، على أراضي بلدية بوميا، في ولاية باتنة، عبارة عن قبة عملاقة تحيط بها تاج العمود بأسلوب درويسي.  و يقع فوق هضبة، مما جعـله يتراءى من بعـد ويتوسط مقبرة، غير أن هذه المقبرة كادت أن تندثر اليوم، فشق الطريق بالقرب من الضريح كـان مـن الأسباب الرئيسية لهذا الاندثار كما أن عدم الاهتمام والعناية بهذا المعلم الحضاري والتاريخي ساعد على ذلك، فمدغاسن ضريح قديم جدا .  شكله مستدير وقطر دائرته يمتد على 59 مترا والارتفاع الإجمالي للمبنى يبلغ 19 مترا وقد استخدم في عمارة البناء عناصر معمارية ممتزجة بالطابع الشرقي الإغريقي وفقا للعلاقات التي كانت تربط شمال إفريقيا بالعالم الخارجي، وفيما يتعلق بالأثاث الجنائزي الذي يعثر عليه عادة في مثل هذه الأضرحة، أشير بأن الأبحاث التي أجريت بالمبنى كـانت سلبية، ربما أن هواة البحـث عن الكنوز الدفينة عرفوا المدغاسن و توصلوا إلى غرفة الدفن قبل أن يصلها الباحثون في مجال علم الآثار، وقد توصل البا

بعد وفاة مسينيسا (Massinissa)، تفرق الملك بين أبنائه الثلاثة. تكلف ميسيبسا بإدارة مملكة النوميديين، وجيليسا بالجيش ومستنبال بالعدل. فترة قصيرة بعد ذلك، توفي الأخوين جيليسا ومستنبال ليستفرد بالحكم الملك ميسيبسا مدة طويلة تراوحت ما بين 148 إلى 118 ق.م، وهي مدة ظل خلالها حليفا قويا لروما متنازلا عن سياسة أبيه التوسعية. وعوض أن يوصي بالحكم لأحد ابنيه أدربعل أو هيمبسال، أوصى به ل يوغرتا ابن أخيه المتوفى مستنبال. وقد خلف مستنبال ابنين قبل وفاته: واحد من زوجة شرعية انثالت عليه الأمراض وأصيب بضعف في الذاكرة، والآخر هو يوغرتا من زوجة غير شرعية. إلا أن هذا لم يحل دون اعتلاء هذا الأخير عرش النوميديين. ويرجع سبب تفضيل يوغرتا عن باقي أفراد الأسرة الملكية إلى أنه تربى يتيما في كنف عمه الملك ميسيبسا الذي أحبه كثيرا، كما أن يوغرتا أظهر من الخصال والقدرات العقلية والمؤهلات الجسدية ما أفرح عمه الملك واستوجب رضاه. لم يستكن يوغرتا لحياة البذخ بالقصر، بل إنه كان يشارك في السباقات والمصارعات ويربحها، كما أنه كان السباق للخروج إلى الصيد ومهاجمة الأسود والحيوانات الضارية، ما جعل الجميع في قبائل النوم

استمر تمرد قبائل إحاحان بعد وفاة القائد عبد الله اوبيهي مدة قاربت خمس سنين . و عجز المخزن المركزي من فرض سلطته و إخضاع القبائل المتمردة و من المؤكد أن الانتهاكات الأجنبية شكلت سببا من أسباب عدم استقرار الأوضاع في البادية كما تسبب أداء فرض المكوس عند أبواب الصويرة استياءا كبيراً لدى سكان البوادي  و خلال ستينيات القرن التاسع عشر زادت حدة الجفاف و شدة الحاجة و كانت قبائل إحاحان في ذلك الوقت خاضعة لسيطرت القائد محمد اوبهي الذي تولى القيادة بعد وفاة والده سنة  1868  . وقد تزعم خليفة عبد الله اوبيهي في البداية تمردا نهب فيه معقل آل اوبهي الموجود في ازغار . و لكن استعاد محمد اوبيهي سيطرته على الوضع لكن سلتطته واجهت تحديا جديدا حين قاد الحسن اوتاكازرين تمردا في ايت تامر الواقعة شمال أكادير و هدد أهل ادوتنان بالانضمام إلى المتمردين ، و مندئد صارت نواحي الصويرة تعيش حالة مستمرة من الفوضى وعم الاستياء و قطاع الطرق كل الاقاليم الجنوبية ، و أمر السلطان قائد إحاحان بإعادة السيطرة على الوضع ، لكنه لم يستطيع وفي ربيع سنة 1781 انفجر التمرد الذي كان يجيش في قبائل إحاحان ليتحول الى انتفاضة عارمة و ان

وصف المؤرخون في العصور الإسلامية موقع سوس ببلاد جزولة فأعطوا بذلك للرقعة الجغرافية بعدا بشريا، بمعنى أن سوس هو موطن جزولة . ولكن جل الجغرافيين والمؤرخين الذين كتبوا عن جهة سوس تقاربت كتابتهم حول تحديد المنطقة فهذا عبد الواحد المراكشي يحدد بلاد سوس بعد الحديث عن مراكش فيقول:«فمراكش هذه آخر المدن الكبار بالمغرب المشهورة به، وليس وراءها مدينة لها ذكر وفيها حضارة ، إلا بليدات صغار بسوس الأقصى فمنها مدينة صغيرة تسمى تارودانت وهي حاضرة سوس وإليها يجتمع أهله، ومدينة أيضا صغيرة تدعى زجندر وهي على معدن الفضة يسكنها الذين يستخرجون ما في ذلك المعدن وفي بلاد جزولة مدينة هي حاضرتهم أيضا تسمى الكست. وفي بلاد لمطة مدينة أخرى هي أيضا لمطة فهده المدن وراء مراكش، فأما تارودانت وزنجدر فدخلتهما وعرفتها، ولم أزل أعرف السفار من التجار وغيرهم وخاصة إلى مدينة المعدن المعروفة بزجندر، وأما مدينة جزولة ومدينة لمطة فلا يسافر إليهما إلا أهلهما خاصة» فالمدن الصغرى التي ذكرها المراكشي من تارودانت إلى لمطة هي المعروفة حتى اليوم بسوس لأنه قال” بليدات صغار بسوس الأقصى فاليعقوبي في القرن التاسع الميلادي يجعل السوس

  سلسلة تاريخنا المنسي : الحلقة رقم 3 تقع اديكس في السهل على بعد ثمانية اميال جنوبي تكوليت و تشمل على نحو سبعمائة كانون و السور المحيط بها من الاجر النيء و كذلك جامعها و معظم منازلها و يمر داخل المدينة نهر قليل الاهمية ترى على ضفتيه كروم عديدة معروشات في غاية الجمال و يعيش فيها عدد وفير من الصناع اليهود و يلبس السكان الثياب الانيقة و يملكون الخيل الفارهة لانهم يتعاطون التجارة و ينتقلون في الضواحي و يضربون السكة الفضية و يقيمون كل سنة سوقا (#الموكار_almoggar) يجتمع فيه كل سكان الجبال المجاورة الدين هم اشبه بالبهائم منهم للبشر و يكثر في هدا السوق البهائم و الزبد و زيت الهرجان (زيت #اركان_argan) و الحديد و الثياب المنسوجة في البلد ويستمر خمسة عشر يوما. و نساء هؤلاء السكان بارعات الجمال بيض متوسطات البدانة في غاية الظرف و اللطف لكن الرجال ذو عنف و غيرة يقتلون كل من افرط في الاقتراب من نسائهم و ليس هناك قاض و لا فقيه يفصل بين الناس في قضايهم الدينية و انما يحكمون انفسهم كما يحبون الا في المسائل الشرعية التي يتظر فيها الفقهاء و اضرابهم و لا وجود لاتاوة او اي ضريبة اخرى في هذه المدينة و ل

سلسلة تاريخنا المنسي : الحلقة رقم 2 تقع هذه المدينة على منحدر جبل وفيها نحو الف كانون و هي على بعد 18 ميلا من تدنست على جهة الغرب و يجري بالقرب منها نهر صغير تقوم على ضفتيه بساتين و حدائق عامرة بالفواكه و للمدينة عدة ابار ماؤها صاف زلال. و جامع في غاية الحسن و اربعة ملاجئ للفقراء و زاوية للاتقياء و سكان هذه المدينة اغنى من سكان تدنست لان مدينتهم مجاورة لمرسى على البحر (المحيط الاطلاسي) يسمى #اكوز (#agguz) تباع ب تكوليت كمية كثيرة من الحبوب لوقوعها بجانب سهل فسيح كما يباع بها كثير من الشمع للتجار البرتغاليين لذلك يرتدي الناس في هذه المدينة اجمل الملابس و يمتطون الخيول المسرجة باحسن السروج و في الوقت الذي دهبت فيه الى هذه البلاد كان بتكوليت احد الاعيان كرئيس لمجلسها يتولى تدبير جميع شؤونها من توزيع الضرائب التي تدفع للاعراب و عقد معاهدة السلم و الوفاء بالعقود المبرمة بينهم و بين اهل المدينة. و كان يملك ثروة طائلة ينفقها لاكتساب رضى الجميع و محبتهم. يتصدق كثيرا و يعين الشعب بهباته فيما يحتاج اليه بحيث انه لم يكن هناك احد و الا يحبه كأبيه و لقد رأيت هذا الرجل الشريف و اقمت عنده نحو ثمان

سلسلة تاريخنا المنسي :  الحلقة رقم 1 تدنيست مدينة قديمة بناه الافارقة في سهل على جانب كبير من الرونق و الجمال يحيط بها من كل جانب سور من الاجر و الطين ويوجد في داخله الدور و الدكاكين و يوجد بها خمسمائة كانون فاكثر و يسيل على مدى طول السور جدول ماء ينبع بالقرب من دلك المكان و في المدينة بعض دكاكين التجار الذين يبيعون القماش المستعمل في تلك الناحية و نسيج الكتان المستورد من البرتغال و ليس هناك من الصناع غير الاسكافين و الحدادين و الخياطين وبعض الصاغة اليهود. و لا يوجد في اي مكان من هذه المدينة فندق ولا حمام و لا دكان حلاق فاذا جاء احد التجار الغرباء نزل عند صديق او شخص يعرفه و ادا لم يعرف احد اقترع اعيان المدينة لاضافته وهكذا يجد جميع الغرباء منازل لهم. و هؤلاء القوم يسرهم ان يكرموا كل غريب. حقا ان على كل ضيف من الغرباء ان يقدم عند انصرافه بعض الهدايا لمضيفه اعترافا بالجميل و اذا جاء مسافر من غير التجار كان له حق اختيار مكان نزوله عند من يروقه من الاعيان دون ان يؤدي ثمن او يقدم هدية و اذا اتفق مجيء فقير غريب اسكنوه في ملجأ خاص بايواء الفقراء و اطعامهم و في وسط المدينة جامع عظيم مبني

انطلاقا من الرحلة التي قام بها حسن الوزان الفاسي الى بلاد احاحان خلال بداية القرن السادس عشر ميلادي 1514 م. و التي زار من خلالها العديد من المدن التي كانت انذاك تقع بذلك الاقليم، سأحاول دراسة بعض مظاهر الضيافة المتمثلة في الجود و الكرم و ايواء الغرباء واطعامهم التي يتصف بها اهل احاحان و ذلك اعتمادا على شهادة ليون الافرقي يقول حسن الوزان خلال زيارته لمدينة  # تدنسيت : ".... و لا يوجد في اي مكان من هذه المدينة فندق ولا حمام و لا دكان حلاق، فاذا جاء احد التجار الغرباء نزل عند صديق او شخص يعرفه، و ان لم يعرف احداً اقترع اعيان المدينة لاضافته. وهكذا يجد جميع الغرباء منازل لهم، وهؤلاء القوم يسرهم ان يكرموا كل غريب. حقا ان على كل ضيف من الغرباء ان يقدم عند انصرافه بعض الهدايا لمضيفه اعترافا بالجميل. وان جاء مسافر من غير التجار كان له حق اختيار مكان نزوله عند من يروقه من الاعيان دون ان يؤدي ثمنا او يقدم هدية و اذا اتفق مجيء فقير غريب اسكنوه في ملجأ خاص بايواء الفقراء و اطعامهم......" يظهر من خلال شهادة الوزان ان اهل مدينة  # تيدنست  يولون اهمية كبرى لإيواء الضيف و اكرا

محمد بن تومرت بن نيطاوس و لد بقرية #تنمل 1080م. و توفي سنة  1128 م  و ينتمي بن تومرت إلى هرغة إحدى بطون قبيلة مصمودة الأمازيغية المستقرة بالأطلس الكبير و الصغير بمنطقة السوس الأقصى عرف منذ صغره بالتقوى و بمواظبته على الدراسة والصلاة إلى حد أنه اشتهر لدى قبيلته باسم "أسفو" أي المشعل في سنة 501 هـ رحل إلى قرطبة من أجل توسيع معارفه العلمية و اكتساب علوم جديدة على يد علمائها  ثم توجه بحرا إلى مصر ثم اتجه إلى مكة وأدى فريضة الحج ثم رحل إلى العراق. و بعد ذلك عاد إلى وطنه يتنقل بين مراكش و فاس و تلمسان و يدعوا الناس إلى اتباع دعوته الإصلاحية مما دفع بالسلاطين المرابطين إلى طرده خارج مدينة مراكش و توجه إلى قريته في #تنمل و شرع في الدعوة إلى اتباع حركته واعتمد  على قبائل مصمودة التي ينتمي إليها و دخل في عدة حروب مع المرابطين و يعتبر الزعيم الروحي و المؤسس الأول ل دولة الموحدين الأمازيغية و قد ارتكز في دعوته على مجموعة من الأسس من بينها -#العقيدة_التومرتية(لأن إبن تومرت اعتنق مجموعة من المذاهب) -#اللغة_الأمازيغية (هي اللغة الرسمية للدولة و تتم بها خطب الجمعة) -ارتكز على قبائ